ضد الإحتمال الواحد.. في لوحات علاء بشير ثمة واقع مختلف

حقيقة الإنسان في ثلاجة الموتى

نوزاد حسن

قبل فترة قصيرة ارسلت رسالة عبر الماسنجر للطبيب والفنان التشكيلي علاء بشير سالته فيها عن معلومة مهمة جدا بالنسبة لي قرأتها في كتابه «كنت طبيبا لصدام» هذا الكتاب اللغز الذي تحدث الدكتور علاء بشير عنه في احد حوارته وكيف تمت ترجمته ترجمة غيرجيدة.بعد متابعتي للحوار اردت التاكد من تلك المعلومة الذهبية التي قال فيها الدكتور انه في لحظات معينة حين كان يحس بالحاجة لرؤية حقيقة الانسان فانه كان ياخذ تلامذته الى ثلاجة الموتى ليضعهم امام جثث منتفخة متورمة.اجابني بشير بانه فعلا كان يقوم مع بعض تلامذته بهذه الزيارة التي يمكن ان اسميها بالزيارة التعليمية الاكثر تاثيرا على الاطلاق.

قد تكون هذه المعلومة مجرد لقطة عابرة في كتاب يضم جزءا كبيرا من تاريخ عاشه الدكتور علاء بشير ثم كتب  وتحدث عنه في اكثر من لقاء.بكل تاكيد سيهتم الباحث او المؤرخ او الصحفي بتفاصيل سياسية تبدو له اكثر اهمية من تلك الحقيقة البسيطة التي تنتهي في ثلاجة للموتى حيث الجثث تفوح برائحة الموت الثقيلة.

اذن كيف نفسر هذا السلوك الذي قد يراه البعض غريبا الى ابعد الحدود.ببساطة شديدة يتعود الانسان على فكرة موته.عليه ان يتأقلم مع خطط الحياة وتقلباتها.وهنا يتدخل العقل البشري في لعبته الذكية المخادعة في تغيير طبيعة الموت وتحويله الى حادث لا بد ان يقع.اننا سنموت هذه مشكلة لكن الموت يصبح بسبب تفكيرنا العقلي مجرد قانون سنخضع له.الموت في النهاية حق.وما دام الموت حقا فهذا يعني اننا سنتقبله دون ارق ودون انزعاج.

لا بد من التفكير جيدا بمعنى الموت؟ وكيف يمكن ان نفهم علاقة الوعي الانساني بظاهرة الموت.هل يعطينا علم النفس اشارات واضحة تدل على ان الموت هو غريزة موجودة في اعماقنا كغريزة الجوع والجنس.؟

اظن ان السؤال الاخير هو احد اكثر الاسئلة خطورة مع ان الاجابة عنه ليست صعبة او شائكة كما قد يظن البعض.

صورة تقليدية

سيقودنا فرويد الذي صنعنا له صورة تقليدية الى مواجهة انفسنا ليقول لنا ان هناك غريزة ثانية تعمل في داخل الانسان الى جانب غريزة الجنس.هذه الغريزة هي غريزة الموت، هل هذه حقيقة سهلة؟هل انتقل فرويد في تفكيره الى هذا المستوى الدرامي المتشائم قبل اعوام قليلة من موته؟لا بد من ان نقرأ اكتشاف فرويد في اخر حياته لنعرف كيف استطعنا ان نتلاعب بفطرتنا الانسانية السليمة.يقول فرويد»توجد غريزة الموت وفعلها المتظافر او المتناحر يسمح بتغيير ظاهرات الحياة,وبالمقابل كان يمكن التسليم بان غريزة الموت تعمل بصمت في قرارة الكائن على انحلال هذا الاخير»(!)

ماذا يريد فرويد ان يقول لنا بعد ان طور وجهة نظره القديمة التي تقول باهمية الدافع الجنسي، وها هو يضيف عنصر الموت بحيث تلتقي هاتان الغريزتان في داخل الانسان.سيفسر فرويد وجود الحرب بتاثير من غريزة الموت التي تندفع الى الخارج لتقتل الاخرين.ان وجهة نظر فرويد مهمة جدا لانها علمتنا ان طريق تفكيرنا بالعالم ستخضع لضغط فكرة الموت في داخل الانسان.النظرة المتجهة صوب الاشياء ليست عملية ميكانية بل هي عملية فيها جزء غريزي يكون الموت مسؤولا عنها. وعلى الرغم من ان فرويد سلك طريقا طويلا للوصول الى هذه النقطة التي لم تكن بحاجة الى كل هذا الجهد.ان العالم موجود حولنا,ويحيط بنا لكننا موجودون ايضا بقوى داخلية غير هادئة.ويكاد النص القرآني ان يضعنا في قلب محنتنا كبشر حين يصور اعماق الفرد على انها عوالم غير ساكنة بل مشتعلة بحرب اليقين وعدم اليقين.فهذا الفرد الفاني المحدود الطاقات الذي سيشيخ، ويفقد ذاكرته ويموت هو اعقد مما نتصور انه كائن يعاني، ويبحث، وعليه ان يجد خلاصه الذي لا يحصل عليه.اما الحل الذي يفعله اغلب البشر هو طلب وساطة العقل الباردة التي تمنح الانسان يقينا عقليا شبيها بقياس ارسطو الشهير المتعلق بموت سقراط.اذا تدخل العقل فانه سينهي عقدة صراع الفرد الداخية.وستنتهي غريزة الموت الى عملية موت تحدث للناس وهذا امر ضروري وطبيعي,وبعد ذلك سيموت الجميع.

بهذه النتيجة العقلية يفقد الموت حرارته ورعبه وفائدته بالنسبة لنا.الموت هو اهم حدث ننتظره.انه طاقة تغير الانسان وتصنعه من جديد.ويخطيء من يظن ان الموت هو مجرد حدث عارض شكلي بلا قيمة. 

اذن ما الذي فعله الدكتور علاء بشير حين كان يطل من تلة الحياة على جثث ثلاجة الموتى.كان في الواقع يعيد للوعي نقاءه المفقود.بكل تأكيد هناك صورتان او نسختان للوعي الانساني هما:الوعي النقي,والوعي المزيف.

الوعي النقي هو هذا الوعي الذي لا ينفصل ابدا عن غريزة الموت.بمعنى ان الموت يتغلغل في بنية الوعي الذي يكتشف العالم ويحاول ان يفهمه ويفسره.مثلا اذا اتجه وعي الانسان الى امرأة جميلة فلن تكون هذه المرأة مجرد حضور مادي جميل امام الوعي.انها شيء اخر هو:امراة تدخل في دائرة الوعي المليء بغريزة الموت.تدخل هذه المراة الى هناك فتتغير حقيقة المرأة الى انثى ستشيخ وتموت.ليس هذا فقط بل العالم كله يفقد بريقه اذا دخل في دائرة وعي الفرد المليء بغريزة الموت التي تجعل الكون كله وحدة واحدة ستنهار وتموت في وقت قريب.

هذا الوعي الاصيل او اذا شئنا الدقة النقي يحتلف كليا عن الوعي المزيف الذي دمرته القناعة العقلية الباردة بان العالم موجود هناك ومن الممكن امتلاكه والسيطرة عليه.واذا اتجه هذا الوعي الى امراة جميلة فستكون هناك علاقة شكلية بين الوعي وجمال المرأة.سيحاول انسان الوعي المزيف امتلاك المراة لان الجمال عنده هو مجرد هوية لن تزول,هوية من السهل التمتع بها  على عكس ما يحدث في حالة الوعي النقي الذي يتعامل مع حقيقة الجمال على انها هوية مؤقتة.كما ان كل شيء في هذا العالم مؤقت ايضا وقصير العمر.هكذا تتناقض نظرتا كل من الوعين.الاول اعني الوعي النقي يفرض على العالم توتره الداخلي وتشبعه بغريزة الموت,والثاني اي الوعي المزيف يفقد توازنه ويخضع لمنطق الضرورة والاغراء ورغبة الامتلاك.

كيف لنا اذن ان نفسر زيارة الفنان التشكيلي علاء بشير الى ثلاجة الموتى وكأنه يزور اصدقاء حميمين سيلتقي بهم.على ضوء ما قلته عن الوعي المزيف ستكون هذه الزيارة مجرد محاولة كئيبة وبلا معنى.لكن بالنسبة الى الوعي النقي كما تحدثت عنه سابقا ستكون هذه الزيارة علامة صحة لان الوعي النقي سيرى حقيقة الانسان وحقيقة كل شيء ايضا.الجثة هي في الحقيقة الوعي النقي,وهذا الاخير هو الجثة.الان انا لا اعرف رد فعل تلامذة الفنان التشكيلي وموقفهم من لقاء الجثث.ما يعنيني هو محاولة الانسان ان يظل امينا لوعيه النقي الذي لا يخضع لاية تحريفات عقلية تقلل من نقائه او توتره.واذا اردنا ان نفهم بصورة واضحة نقاء وعي الفنان علاء بشير فلا بد من التوقف قليلا عند منجزه الفني الغني والمهم.ففي عمله الفني سنكتشف صورة وعيه النقي كما تجلى في لوحاته الفنية او في منحوتاته.

لا شك في ان جبرا ابراهيم جبرا هو اول من قرأ اعمال علاء بشير بدقة نقدية لمّاحة في الحقيقة.حاول جبرا في مقاله «تاملات في غراب علاء بشير» ان يفسر تكرار حضور الغراب في لوحاته مقارنا هذا الغراب ببلبل جون كيتس مع الفارق بكل تاكيد.

يرى جبرا في لوحة «الفنان والغراب»الحلم المتكرر «انسان واله»الانسان والزمن» انها تعبر عن رؤى فاجعة(2) لان في هذه اللوحات تبرز صورة غير مألوفة للحياة.ومهما تكن وجهة نظر الفنان علاء بشير عن رمز الغراب الذي يستخدمه بكثرة في اعماله فاننا يمكن ان نؤول حضور الطائر الاسود على انه نوع من الاحساس بالنهاية,والتغير الذي لا بد ان يقع.وظيفة الرمز هنا (حضور الغراب) تعني ان الحياة لن تتقبل احتمالا واحدا يفضله العقل كما لو كان جرعة مهدئة نشربها لنعيش بلا احتمالات اخرى.وما يهم في قراءة جبرا لاعمال الفنان اشارته الى عنصر الغرابة التي تصدم العقل قبل كل شيء.يقول جبرا»انه يقول شيئا جاءه متكاملا ولكن في شكل لم يألفه العقل»(3).في الواقع نستطيع ان نفهم من كلام جبرا شيئا مهما يتعلق بما لم يألفه العقل.ليس امامي سوى الاشارة الى معرفة شخصية غير عقلية لا تكتفي بمنطق العقل بل ترفضه لتعطينا صورا جديدة لوعي جديد يلون الحياة ويمنحها صورا صادمة مقلقة غير مريحة لمن يمسك باحتمال عقلي واحد.تدمر لوحات الفنان الواقع المباشر الذي يريد غلب الناس التعايش معه كأنه الحقيقة الوحيدة الموجودة بين ايديهم.

يمارس علاء بشير نوعا من قلب طاولة الواقع ليقدم لنا واقعا اخرى من خلال رموز عدة من بينها الغراب والكرسي والتفاحة.وتكاد اعماله كلها تعكس الواقع من خلال الضوء الذي يملا الفنان به لوحته.ضوء مشع مريح يصل الى المتلقي وكأنه منفذ امل سيأتي.هذا الضوء يشبه الى حد كبير ما قلته عن الوعي النقي الذي يريد ان يفهم كل شيء بلا خداع.الضوء يمنح اللوحة حضورا كاشفا يحس به المتلقي.الضوء هو الوعي النقي الذي يمنح الفرد سلوكه الواقعي الانساني.ولا استبعد ان يكون الفنان علاء بشير متاثرا الى حد بعيد بالفنان الهولندي يوهان فيرمير.هناك تشبه في استخدام تقنية الضوء الذي ينير كل شيء في اللوحة عند كليهما.لذا اجده اي الضوء مرادفا لكل ما هو نقي وغير تقليدي وغير ملتبس.

بهذا المعنى ستكون الزيارة الحميمة لثلاجة الموتى لمحة لحاجة طبيعية جدا يبحث عنها الوعي النقي وهو يكتشف العالم ويعانقه.اضف لهذا ان هذا الوعي يشكل اصالة وجهة نظره الانسانية التي طرحها في اعماله سواء في مجال النحت او الرسم.تلك النظرة التي ترفض كل ما هو غير انساني او مخادع او غير حقيقي.

1- فرويد,قلق في الحضارةوترجمة جورج طرابيشي,دار الطليعة للطباعة والنشر,بيروت,طبعة 4 ,1996,ص82    

2- جبرا ابراهيم جبرا,الفن والحلم والفعل,دار الشؤون الثقافية العامة 436

3-المصدر نفسه ص434