ديناميكية التراجيديا بين احتراق الفكر ووهج المعنى قراءة نقدية مركبة في نصوص النار للاديب علي لفته سعيد

 عبدالكريم الحلو

 

التمهيد:

* ليس من قبيل المصادفة أن يختار الأديب علي لفته سعيد “النار” محورًا لنصه هذا؛ النار هنا ليست عنصرًا مجردًا من عناصر الطبيعة، بل تتحول إلى كينونة فلسفية/وجودية/صراعية تُختزل فيها معضلة القول، أزمة الفكر، وعقم التاريخ.

* " من نصوص النار” نصٌّ لا يُقرأ دفعة واحدة بل يُفتح كما تُفتح ملفات الأسرار: طبقة فوق طبقة، جملة بعد جملة، حتى ندرك أننا أمام تراجيديا متكاملة الأبعاد تتوزع بين الفرد، والمجتمع، والتاريخ، والرؤية.

أولًا: ديناميكية التراجيديا:

         التفاعل المتسلسل

* التراجيديا هنا ليست حدثًا وقع في الماضي وانتهى،

* بل هي حدث مستمر يعمل وفق آلية ديناميكية:

* رأي يولّد قولًا،

* والقول يولّد حريقًا،

* والحريق يستدعي سردية تاريخية،

* وهذه السردية تعود فتؤجج العقل حتى ينفجر:

“فتفجّرَ الجمرُ

 اشتعالًا في غاباتِ الناس”

* إنها سلسلة كارثية متصلة، تبدأ من الرأي وتنتهي بانفجار العقول، وبين البداية والنهاية تتماهى الحروف بالنار، والكتب بالنار، والعقول بالنار.

* إنها فكرة العدوى الثقافية التي تتحول إلى كارثة حضارية حين يُساء استخدام الفكر لصالح الصراع بدلاً من البناء.

ثانيًا: أزمة الامتحان: اختناق الحقيقة

         في فوضى الآراء

* التراجيديا لا تكتمل إلا بوجود امتحان عسير للحقيقة، ولكن هذا الامتحان نفسه يثبت فشله:

“فبأيِّ الطُرُقِ تُمتَحَنُ الحقيقة؟”

* هذا التساؤل يكشف عن عبثية الفعل الإنساني في الوصول إلى الحق في ظل تناسل الأكاذيب وتكاثر التأويلات المزيفة.

* الامتحان يتحول من أداة كشفٍ إلى أداة قم وتشويه، حيث تُستخدم الآراء كوسائل هدم، وليس بحثًا عن جوهر الأشياء.

ثالثًا: التراجيديا والميتافيزيقا:

          حين يتحول التاريخ إلى عبء

* تُضيف هذه القصيدة بُعدًا ميتافيزيقيًا للتراجيديا: إنها ليست فقط مأساة سياسية أو ثقافية، بل مأساة وجودية:

“يُوجِّهونَ الجمرَ

تحتَ ملابسِ التاريخ

 يَرمونَ الأكمَةَ بالتاريخ”

* التاريخ هنا ليس سردًا أو توثيقًا، بل أداة قمع يُستخدم ضد الناس أنفسهم، حيث يصبح الوعي بالتاريخ عبئًا، لا سبيلًا للخلاص.

* إنها مأساة شعوب تقاتل نفسها داخل سردياتها، حيث “كلُّ شيءٍ مفتونٌ بالتاريخ”.

رابعًا: الذات التائهة: البحث عن بياض الحلم وسط سواد الحريق

* وسط هذا الجحيم، هناك محاولة فردية للخلاص:

“فلنا من الأحلام

 ما يتّسعُ من البياض”

* التراجيديا لا تكتمل إلا بوجود هذا النور البعيد في الأفق، النور الذي يُشكل ديناميكية داخل الديناميكية: حركة مقاومة داخل حركة الهدم.

* الكاتب لا يغرق بالكامل في السوداوية، لكنه يرفض أيضًا الحلول الجاهزة

*  (المُدوِّنون - الباحثون - المحقّقون - المؤرّخون - الصارخون).

* إنه يدعو إلى كتابة ذاتية خاصة، صافية، لا تعترف إلا بالحلم والبوح.

خامسًا: ديناميكية التشظي:

             التفكيك الكامل للمقولات الكبرى

* الأديب علي لفته سعيد يمارس هنا عملية تفكيك شامل للمقولات الكبرى:

• التشكيك في قدرة الرأي على كشف الحقيقة.

• تحويل التاريخ إلى تهمة بدلاً من رسالة.

• هدم الانسجام المفترض بين “الطيور” و”أشكالها”، حتى الحجارة لم تعد قادرة على صناعة الجمال.

 

* هذا كله يدخل ضمن ما أسميه ديناميكية التراجيديا المتكاملة: حيث كل جزء من أجزاء البناء الفكري للمجتمع أصبح عنصرًا مساهمًا في تحقُّق الكارثة.

خاتمة: التراجيديا ليست قدَرًا

* هذه تراجيديا مفتوحة؛ ليست قَدَرًا نهائيًا بل هي فعل مستمر يمكن تغييره بكتابة الذات، وبإعادة توجيه الحلم:

“فلا فراغَ غيرَ القلوب”

* هنا تكمن ذروة الرؤية؛ أن الفراغ الحقيقي ليس فكريًا ولا سياسيًا بل وجدانيًا؛ ما لم تملأ القلوب بالصدق، ستظل النار تأكل العقول.

* " من نصوص النار” ليست قصيدة عابرة،

* بل مشروع رؤية.

 تقييم النص السردي

لقصيدة “من نصوص النار”

 أولًا: البناء السردي العام

* النص يعتمد أسلوب السرد الشعري التأملي، حيث تتماهى وظيفة السرد مع وظيفة الخطاب الشعري، في حركة مزدوجة بين وصف الواقع (السرد)، وتأويله (الشعر).

* لا يتّبع النص حبكة تقليدية بمعناها القصصي، لكنه ينقسم سرديًا إلى أربعة مقاطع سردية ضمنية:

1. مشهد الامتحان - الابتلاء (الرأي - القول - الحقيقة)

2. مشهد الانفجار (النار - الجمر - غابات الناس)

3. مشهد الفوضى (الأفكار، الأقوال، التاريخ)

4. مشهد الحلم والمواجهة الشخصية (أنا وأنت، الكتابة، الأحلام، البياض)

* هنا تُوظَّف بنية السرد في خدمة التراجيديا الشعرية، حيث تسير المقاطع من العام (الأمة - الحقيقة - العقول) إلى الخاص (الأنا - الأحلام - العلاقة بالآخر).

 ثانيًا: التماسك السردي والانتقال

* الانتقالات بين المقاطع سلسة معنويًا لكنها فجائية شعوريًا؛ حيث ينتقل النص من الحديث عن الفوضى الكونية إلى النداء الشخصي:

* " فتَعالي - أنتِ وأنا نكتبُ ما تيسّرَ لنا من أعاصيرِ الأسرة”

* هذا التحوّل يعطي النص جرسًا سرديًا مفاجئًا لكنه مقصود فنيًا؛ لإحداث صدمة عاطفية لدى القارئ بعد أن أغرقه الكاتب في رماد العالم الخارجي.

 ثالثًا: تقنيات السرد الشعري

1. التكرار:

تكرار كلمة النار في عدة مواضع خلق وحدة صوتية قوية تربط المشاهد ببعضها.

 2. التقابل الضدي:

 • النار × البياض

 • الجمر × الأحلام

 • التاريخ × الحاضر الحي

 3. التكثيف الصوري:

استخدام صور مركبة مثل:

“يوجّهون الجمر تحت ملابس التاريخ”

هذا النوع من الصورة سردي/رمزي يحمل معنى القمع الفكري.

 4. الغموض الجزئي:

النص لا يقدّم شخصية سردية واضحة (لا يوجد “بطل” بالمعنى التقليدي)، بل يعتمد على أنا شعرية جمعية، تمثل جموع الشعوب المقهورة.

 رابعًا: الصوت السردي

* الصوت السردي :

* هنا من الداخل إلى الخارج؛ يبدأ من داخل الذات وينفجر باتجاه الجماعة والتاريخ والمصير.

 • الضمير المستعمل:

“ أنا

 أنتِ

 هم”

 • نقطة القوة:

الانتقال بين الذاتي والجماعي بشكل متداخل، مما يجعل النص متعدد الأصوات رغم وحدانية الكاتب.

 خامسًا: القيمة السردية العامة

* النص ليس نصًا قصصيًا تقليديًا، لكنه نص سردي شعري فلسفي يُقدّم تجربة وجودية بأدوات شعرية.

قيمته تكمن في:

• التكثيف الرمزي

• التصعيد التراجيدي

• القدرة على خلق شعور بالحصار

       الفكري   والروحي

• ثم فتح نافذة أمل في النهاية

تقييم السارد في نص “من نصوص النار”

-------------------------------------

1. نوع السارد:

• سارد ضمير المتكلم الجمعي في أغلب النص، ينتقل أحيانًا إلى مخاطب مفرد (أنتِ)، ثم يعود إلى خطاب جماعي أو عام.

• السارد ليس شخصية فردية واضحة بقصة أو خلفية، بل هو صوت جماعي متماهٍ مع الهموم القومية والثقافية والاجتماعية، يحمل همّ الأمة ومآسيها.

2. وجهة نظر السارد:

• السارد ينقل وجهة نظر مباشرة، فلسفية، نقدية حول واقع الفكر والقول والامتياز الحقيقي في مواجهة الرداءة الفكرية.

• يتبنى موقفًا نقديًا حادًا تجاه الفوضى الفكرية والتاريخية التي تقتل الإبداع وتحرف الحقيقة.

• يمتلك وعيًا عميقًا بالمعاناة الجماعية، لكنه يختتم بنداء أمل وشخصنة العلاقة مع مخاطب محدد (الشاعرة، القارئ).

3. صفات السارد:

• واعٍ، متأمل، ناقد: يُدرك حجم الأزمة الفكرية، ولا يخشى التعبير عن ملاحظاته الحادة.

• ثوري، مُتحدٍ: يدعو إلى مواجهة الظلام الفكري والنار الكامنة في الحروف والعقول.

• حالم ومبدع في الختام، يُعيد الأمل في الكتابة والأحلام، وينفتح على المستقبل.

• عاطفي في النهاية عند مخاطبة “أنتِ”، يضفي بعدًا إنسانيًا شخصيًا على النص.

4. وظيفة السارد في النص:

• توضيح الصراع بين الحقيقة والرداءة، بين الإبداع والجهل

• نقل مشاعر الغضب والألم تجاه الواقع المعاصر.

• إثارة الوعي بدور الكلمة والكتابة كأدوات مقاومة.

• خلق جسر تواصلي مع القارئ أو المخاطب لتشجيعه على المشاركة في هذا الصراع.

5. تأثير السارد على النص:

• وجود السارد بضمير المتكلم الجمعي يُعطي النص طابعًا شعبيًا وجماهيريًا، يعكس حالة مجتمع بأكمله.

• تغير الضمير إلى المخاطب المفرد في النهاية يخلق لحظة درامية، وتحولًا في المزاج السردي من العمومية إلى الحميمية.

• يرسخ السارد حضورًا قويًا وواضحًا، مما يجعل القارئ يشعر بأنه يسمع صوتًا حقيقيًا ينقل واقعًا ملموسًا.

خلاصة تقييم السارد:

* السارد في “من نصوص النار” هو صوت جماعي ناقد، واعٍ، ومتحفز للثورة الفكرية، يعكس مأساة الثقافة والعقل في زمن مضطرب.

* هو ضميرٌ حيّ يُصرخ بالحقيقة وينادي بالأمل، يشكل عمودًا سرديًا يحمل النص على أكتافه بنجاح.

* السارد يقود القارئ عبر رحلة من الألم والاحتراق الفكري إلى مساحة من الأمل والكتابة المشتركة، مما يجعل النص سرديًا وشعريًا في آن معًا.