الإمام علي عليه السلام رائد المنهج التجريبي

محسن القزويني

 

ما من باحث الا ويحتاج الى منهجٍ يسير وفقه للوصول الى نتائج بحثه، وافضل منهج يحقق للباحث ما يصبو اليه هو المنهج التجريبي الذي يبدا بطرح سؤال حول المشكلة المطروحة ثم طرح الافتراض الاولي و بعده اجراء التجربة ومن ثم الاستنتاج. وتاتي اهمية هذا المنهج بانه يتعامل مع الواقع بصورة مباشرة وانه قابل للتعدد بتكرار التجربة ليصل الباحث الى النتائج نفسها، ويمكن من خلال هذا المنهج السيطرة على العوامل المؤثرة سواء كانت افكار مسبقة او ظروف محيطة بالتجربة لتاتي النتائج بصورة واقعية دون تاثير العوامل الخارجية، وما من انسان الا واستفاد من هذا المنهج في حياته وهو منهج قديم قدم الانسان على الارض وبمرور الزمن حدث تحوّل في هذا المنهج واصبح طريقا الى المعرفة في العهد الاسلامي الذي تنور بالقران الكريم و الذي وضع اسس هذا المنهج في العشرات من الآيات الكريمة والتي تبدا بالسؤال (افلا...؟؟؟) ولما كان الاسلام رسالة عالمية لسعادة الانسان ونظم حياة المجتمعات فقد قام على مزج العقل بالروح فاصبح طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة واصبحت عمارة الارض جزءا من مسؤولية الدولة الاسلامية و قامت الحضارة الاسلامية على الحرية الفكرية والسعي لاكتشاف الحلول لمشاكل البشرية بخلاف الحضارات اليونانية والرومانية التي اكتفت بالترف الفكري ولم تنزل الى الواقع العملي. وقد برز في هذا المجال الامام علي عليه السلام على راس من اخذ بالمنهج التجريبي من خلال الفكر والممارسة ففي الجانب الفكري هو صاحب المقولة المشهورة: في التجارب علم مستانف الذي وظفته الجامعة في اسبوعها الثقافي ايضا كمعيار علمي، وقال ايضا الامور بالتجربة والاعمال بالخبرة وعنه عليه السلام: كل نجدة يحتاج الى العقل وكل معونة تحتاج الى التجارب ويقول ايضا: لا تقدمن على امرٍ حتى تُخبره ، وايضا ثمرة التجربة حسن الاختيار، وايضا كفى بالتجارب مؤدبا ، وايضا راي الرجل على قدر تجربته، وايضا العقل غريزة تزيد بالعلم والتجارب ، وايضا العقل حفظ التجارب ، وايضا التجارب لا تنقضي والعاقل منها في زيادة، وايضا في كل تجربة موعظة ( ) وهناك العشرات من اقوال امير المؤمنين في التجربة نكتفي بما تقدم ذكره.

اما في الجانب العملي فكان الامام رائدا في المنهج التجريبي ايضا فقد اتخذ من التجربة وسيلة في اثبات الدليل في القضاء نذكر منها:

1- ادعت امرأة ان زوجها عنّين فقال امير المؤمنين عليه السلام: يا قنبر خذ بيده فاذهب به الى نهر وقدّر احليله فان كان على مقداره الاول قبل ان يقع في الماء فهو عنّين وان كان قد نقص وتقلّص عن مقداره الاول قبل ان يقع في الماء فقد كذبت وليس بعنّين ( )

2- عن الصادق  عليه السلام في رجل ضرب رجلا على أذنه بعظم فأدعى انه لا يسمع ، قال: قال امير المؤمنين  عليه السلام: (يترصد ويُستغفل ويُنتظر به سنة فان سمع او شهد عليه رجلان انه يسمع٫ والا حلّفه واعطاه الدية ..قيل يا امير المؤمنين فان عُثر عليه بعد ذلك انه يسمع، قال:ان كان الله عز وجل رد عليه سمعه لم ار عليه شيئا) ( ).

دم اسود

3- سُئل امير المؤمنين عن رجلٍ ضرب رجلا على هامته فادّعى المضروب انه لا يبصر شيئا ولا يشم الرائحة وانه قد ذهب لسانه فقال  عليه السلام: (ان صدق فله ثلاث ديات فقيل: يا امير المؤمنين، وكيف يُعلم انه صادق، فقال: اما ما ادعاه انه لا يشتم الرائحة فانه يُدنى منه الحرّاق فان كان كما يقول والا نحّي راسه ودمعت عيناه، واما ما ادعاه في عينيه فانه يُقابل بعينيه الشمس فان كان كاذبا لم يتمالك حتى يغمض عينيه، وان كان صادقا بقيتا مفتوحتين واما ما ادعاه في لسانه فانه يُضرب على لسانه بابرة فان خرج الدم احمر فقد كذب وان خرج الدم اسود فقد صدق) ( )

4- وقضى امير المؤمنين  عليه السلام في رجلٍ ضُرب على راسه فادّعى ان بصره قد ضَعُف فاقعده ثم عرض عليه بيضة فقال له اتبصرها قال: نعم فلم يزل ينحّيها عنه حتى قال: لا ابصرها ثم حوّل الرجل عن يمينه وعرض عليه البيضة- الى ان قال- ثم قاس الاربعة الجوانب التي انتهى اليها بصره، فاستوت ولم يزد ولم ينقص، فقال له صدقت في دعواك ثم دعا رجلا في سنهِ واقعده بجنبه ثم عرض عليه البيضة ثم نحّاها عنه حتى قال لا ابصرها حتى فعل به ذلك في الجوانب الاربعة كما فعل بالاوّل ثم قاس بين منتهى بصر المُصاب وبصر الصحيح واعطى المصاب الدية على قدر ما نقص من بصره الربع او الثلث او النصف ( ).

5- أُتى عمر برجلٍ قد ضربه آخر بشيء فقطع من لسانه قطعة افسدت بعض كلامه، ولم يدر عمر ما فيه ،فحكم علي  عليه السلام: ان ينظر ما افسد من الحروف (الف -باء-تاء) وهي ثمانية وعشرون حرفا فيُؤخذ من الدية بقدرها( )

6-كان الهيثم في جيش ٍفلما رجع، جاءته امراته بعد قدومه بستة اشهر بولدٍ فانكر ذلك منها ،وجاء به عمر وقصّ عليه فامر برجمها، فادركها علي  عليه السلام من قبل ان تُرجم ثم قال لعمر: اربع على نفسك انها صدقت ان الله تعالى يقول (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) وقال (والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين) فالحمل والرضاع ثلاثون شهرا، فقال عمر لولا علي لهلك عمر وخلى سبيلها وألحق الولد بالرجُل ( ).

7- روي ان تسعة اخوة او عشرة في حي من احياء العرب كانت لهم اخت واحدة فقالوا لها كل ما يرزقنا الله نطرحه بين يديك فلا ترغبي في التزويج، فحميتُنا لا تحمل ذلك فوافقتهم في ذلك ورضيت به وقعدت في خدمتهم وهم يكرمونها فحاضت يوما فلما طهرت ارادت الاغتسال وخرجت الى عين ماء كان بقرب حيِّهم فخرجت من الماء علقة فدخلت في جوفها وجلست في الماء فمضت عليها الايام والعلقة تكبر حتى علت بطنها وظن الاخوة انها حبلى وقد خانت فارادوا قتلها فقال بعضهم نرفع امرها الى امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فانه يتولى ذلك فاخرجوها الى حضرته وقالوا له ما ظنوا بها فاستحضر عليه السلام طشتا مملوءا بالحماة (عضلة الساق) وامرها ان تقعد عليه، فلما احست العلقة برائحة الحماة نزلت من جوفها. ويبدو ان العلقة هي نوع من انواع الديدان التي تعيش في المياه الملوثة والتي انتقلت الى المرأة عبر الاستحمام فدخلت في احشائها و تحولت الى اكياس مائية فظهرت وكأنها حامل ( ).

8- امرأة نكحها شيخ كبير السن فحملت فزعم الشيخ انه لم يصل اليها وانكر حملها فالتبس الامر على عثمان فسأل المرأة هل افتضّك الشيخ وكانت بكرا قالت: لا فقال عثمان اقيموا الحد عليها فقال له: امير المؤمنين  عليه السلام: (أن للمرأة سَمين سمّ للمحيض وسمّ للبول فلعل الشيخ كان ينال منها فسال ماؤه في سمّ المحيض فحملت منه فاسالوا الرجل عن ذلك، فسُئل فقال قد كنت اُنزل الماء في قُبلِها من غير وصول اليها بالافتضاض فقال امير المؤمنين عليه السلام: الحمل له والولد ولده وارى عقوبته في الانكار) ( ).

انسان واحد

9- امرأة ولدت على فراش زوجها ولدا له بدنان وراسان على حقوٍ واحد فالتبس الامر على اهله أهو واحد او اثنان؟

فصاروا الى امير المؤمنين  عليه السلام يسالونه عن ذلك ليعرفوا الحكم فيه فقال امير المؤمنين  عليه السلام اعتبروه اذا نام ثم أنبهوا احد البدنين والرأسين فان انتبها جميعا معا في حالة واحدة فهما انسان واحد وان استيقظ احدها والاخر نائم فهما اثنان وحقهما في الميراث حق اثنين.( )

10 -جاء رجل الى شريح وقال له: ان لي ما للرجال وما للنساء فما الحكم ارجل انا ام امرأة فسأل شريح عن البول من اي الفرجين يخرج قال الشخص سأورد عليك من امري ما هو اعجب قال شريح: وما ذلك قال: زوجني ابي على انني امرأة فحملت من الزوج وابتعت جارية تخدمني فافضيت اليها فحملت مني فضرب شريح احدى يديه على الاخرى متعجبا وقال هذا امر لابد من انهائه الى امير المؤمنين  عليه السلام وبعد ان عرض نفسه على الامام وصدقّه من حديث زوجه (على انه امرأة) اُدخل هذا المشتبه فيه بيتا ومعه اربع نسوة من العدول وامرهن بتجريده وعدّ اضلاعه بعد الاستيثاق من ستر فرجه فقال له الرجل:يا امير المؤمنين ما آمن على هذا الشخص الرجال والنساء فامر ان يشد عليه تبّان واخلاه في بيت ثم ولجه وعد اضلاعه وكانت من الجانب الايسر سبعة ومن الجانب الايمن ثمانية فقال هذا رجل وامر بطمّ شعره والبسه القلنسوة والنعلين والرداء وفرَّق بينه وبين الزوج.( )

11- عن جابر الجعفي عن تميم ابن خرام الاسدي انه ُرُفع الى عمر منازعة جاريتين تنازعتها في ابن وبنت فقال اين ابو الحسن مفّرج الكرب فدُعي له به فقص عليه القصة فدعا بقارورتين فوزناهما ثم امر كل واحدة فحلبت في قارورة ووزن القارورتين فرجحت احداهما على الاخرى فقال: الابن للتي لبنها ارجح والبنت:للتي لبنها اخف فقال عمر من اين قلت ذلك يا ابا الحسن ؟ فقال لان الله جعل للذكر مثل حظ الانثيين ثم تقول الرواية وقد جَعلت الاطباء ذلك اساسا في الاستدلال على الذكر والانثى ( ).

12 -روي ان امراة هوت غلاما فدعته الى نفسها فامتنع الغلام فمضت واخذت بيضة والقت بياضها على ثوبها ثم علقت بالغلام ورفعته الى امير المؤمنين وقالت ان هذا الغلام كابرني على نفسي وقد فضحني ثم اخذت ثيابها فأرت بياض البيض وقالت ماؤه على ثوبي فجعل الغلام يبكي ويتبرأ مما ادعّته ويحلف ،فقال امير المؤمنين  عليه السلام لقنبر مر من يغلي ماءً حتى يشتد حرارته ثم لتاتيني به على حاله فجيء بالماء فقال: أَلقوه على ثوب المرأة فالقوه عليه فاجتمع بياض البيض والتأم فامر باخذه ودفعه الى رجلين من اصحابه فقال:(تطعماه والفظاه) فطعماه فوجداه بيضا فامر بتخلية الغلام وجلد المرأة عقوبة على ادعائها الباطل.( )

13 - وقضى  عليه السلام في رجل ادّعى انه لا يقدر ان يفتض امراته فقال له بُل على الارض ثم قال: انظر يا قنبر فان ثَقَبَ بوله الارض فهو يقدر على الافتضاض وان لم يثقب بوله الارض فهو كما يزعم.( )

14- قضى امير المؤمنين في رجل ادّعت امراته انه عنّين فانكر الزوج ذلك فامر النساء ان يحشون فرج المرأة بالخَلوق ولم تُعلِم زوجها بذلك ثم قال: (فان تلطّخ الذكر بالخلوق فليس بعنين.( ) والخلوق مادة من الطيب لها لون الزعفران ورائحته.

وهناك المزيد من الوقائع التي استخدم فيها امير المؤمنين اسلوب التجربة لكننا نكتفي بهذا القدر للاستدلال على منهجه التجريبي وهو لا يتنافى مع القائلين بان رائد المنهج التجريبي هوالحسن بن الهيثم و نسال اليس ابن الهيثم هو احد تلاميذ مدرسة اهل البيت:؟ حيث ولد في البصرة وترعرع بها ثم انتقل الى مصر وعاش في كنف الدولة الفاطمية ووضع جميع تجاربه وعلومه في خدمة هذه الدولة.

الحسن بن الهيثم

احتفلت منظمة اليونسكو سنة 2015 بذكرى الحسن بن الهيثم و جعلته رائدا للمنهج العلمي التجريبي ومؤسسا لعلم البصريات الحديثة لانجازاته الكبيرة في مجال البصريات والرياضيات وعلم الفلك وقيامه بوضع مناهج تجريبية تعليمية ما زالت قائمة حتى اليوم، ولد الحسن بن الهيثم في البصرة سنه 915 وتوفي في القاهرة سنه1004 واهم كتبه كتاب المناظر الذي يعد اهم كتاب في البصريات، وفيه اثبت ان الضوء ياتي من الاجسام الى العين وليس العكس كما قال افلاطون وفي المؤتمر المذكور تحدث الباحثون عن الحسن بن الهيثم وعدوه رائدا للمنهج التجريبي الذي قام بتجارب في مجال البصر والعين ذكرها في مؤلفاته التي بلغت 92 مؤلفا وصلنا منها 55 مؤلفا فقط اشتملت على علوم الرياضيات والفيزياء والميتافيزيقا. وممن تاثر بهذا المنهج المفكر الاوروبي فرنسيس بيكون.

فرنسيس بيكون

ولد فرنسيس بيكون في عائلة استقراطية في لندن سنة 1561 وتوفي في سنة 1629 خارج لندن ، عاصر اثنين من كبار العلماء ممن اعتمد التجربة في ابحاثه هما غاليلو ونيوتن.

رفض فرنسيس بيكون ان ياخذ بالمسلمات بدون القيام بالتجربة قائلا: ان الشك هو الذي يوصلنا الى المسلمات وذلك من خلال التجربة وبذلك اعلن تمرده على افكار ارسطو وافلاطون اللذين اعتمدا على المنهج النظري. يرى بيكون ان النظرية العلمية يمكن التوصل اليها من خلال الملاحظة والتجربة وبهذا الراي فتح المجال امام نهضة علمية انطلقت في كافة ارجاء اوروبا لا زالت تعطي ثمارها حتى يومنا هذا ،وكل الشواهد تدل على وجود علاقة بين العلماء المسلمين وبيكون، وقد حاول الدكتور سيف النصر ان يوجد هذا الترابط بين بيكون والحسن بن الهيثم في البحث الذي نشره في مجلة الدراسات الاسلامية في جامعة اسوان تحت عنوان (دراسة حول المنهج التجريبي عند الحسن بن الهيثم واثره على فلاسفة اوربا في العصر الحديث فرنسيس بيكون نموذجا) وقد اكد في دراسته اثر الحسن بن الهيثم على افكار بيكون ( )