أدوارد سعيد و  دومنيك إدة.. صورة المفكر الناقد في سرد عاشقة    3-3

امير دوشي

 -الهولوكوست

في الفصل الخامس عشر تقرا الكاتبة معتقدات الفرد وتحولات المحبة والكراهية:

"عندما ترتبط معتقداتنا بإدراكنا لبقائنا ، فإن علاقتنا بالذات والآخر تتعرض للخطر. قد تكون معتقداتنا صحيحة أو خاطئة ؛ هذه ليست القضية - أو على الأقل ليست تلك التي أستكشفها الآن. ما أعنيه هو أنه عندما نساوي التفكير المنطقي بأن نكون على صواب ، فإننا نجازف بعزل أنفسنا. لقد وصلت هذه العزلة إلى أبعاد مأساوية في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. لقد أوقف التاريخ. والفكر. لقد حكم على كلا الجانبين بالركود والعودة إلى الصفر بلا نهاية - وهو عكس التكرار الموسيقي الإبداعي. إن القدرة على تحويل العدو إلى صديق له نبرة صوت أو ابتسامة أو نظرة ، أمر يتخلى عنه العالم الفكري بشكل خطير. هذا الفشل يهمني بشكل خاص ، وبعد أن جربته ، فأنا في وضع جيد لوصفه. فرض عليّ التاريخ اكتشاف الحياة في المخيمات الفلسطينية في لبنان وأنا في السابعة عشرة من العمر, ?بينما إسرائيل ، مدججة بالسلاح عسكريًا وسياسيًا ، ازدرت أي فكرة عن القانون مع الإفلات من العقاب ، وفرضت تفوقها الفعلي علينا على كل المستويات. لم أغير آرائي السياسية على الإطلاق. السياسة الاسرائيلية اليوم هي مثال الكذب والغطرسة. يدفعني الى الغثيان رؤية التساهل الذي تتمتع به في الغرب ، حيث تتجلى معاداة السامية بأكبر قدر من القسوة ، مما أدى إلى فظائع النازية. لم أتغير ، لكنني منحت نفسي الإذن بالتوقف عن الكراهية وتفكيك صورتي المدمجة للعدو ولجعل الحوار ممكنًا. ادوارد فعل ايضا. وفتح هذا "الإذن" اتجاهات جديدة غير عادية. ما هي أهم خطوة يجب اتخاذها للتوفيق بين الذكريات المستندة إلى مصادر مختلفة والتي غالبًا ما تكون متناقضة؟ اختر المشاركة بدلاً من الإقناع - حتى تترك الاتساق وراءك ، إذا كان يمكن أن تساعد "المسافة" في الرؤية.

سألت "ماذا تقرأ؟" بعد عشرين عامًا  على طباعة كتاب الاستشراق، كان إدوارد منشغلاً بالكتابة وظهره إليّ . أخبرته ، ثم اندفعت  في إحدى نوبات شغفي الغاضبة: "نحن يائسون! حان الوقت أن تسمع الأصوات في العالم العربي تعترف  برعب الإبادة الجماعية ضد اليهود. حان الوقت لإنهاء التساهل الذي يظهره العديد من المثقفين للنافين لفكرة الابادة. وإلا ، ما هي مصداقيتنا عندما نهاجم سياسات إسرائيل؟ في اليوم التالي ، في مدينة كوتنبيرك ، قامت آلة فاكس بإظهار  الصفحات التي أرسلها إدوارد للطباعة إلى مساعدته زينب استرابادي في كولومبيا. قال: "هنا ، هذا لك". كانت المقالة الشهيرة التي تقول بشكل ملحوظ:

" إن فكرة أن الهولوكوست كانت مجرد تلفيق صهيوني يتم تداولها بطريقة غير مقبولة. لماذا نتوقع من العالم كله أن يدرك معاناتنا إذا لم نكن قادرين على التعرف على معاناة الآخرين ، حتى لو كانوا هم من يضطهدونا ؟ لماذا ، عندما نظهر أنفسنا غير قادرين على التعامل مع الحقائق التي تزعج الرؤية التبسيطية للمثقفين أصحاب التفكير الصحيح الذين يرفضون رؤية الرابط الموجود بين الهولوكوست وإسرائيل؟ أن نقول إننا يجب ألا نعترف بواقع الهولوكوست بأي حال من الأحوال يعني أننا نقبل فكرة أن الهولوكوست تبرئ الصهيونية من الخطأ الذي ارتكب بحق الفلسطينيين. على العكس من ذلك ، فإن الاعتراف بتاريخ الهولوكوست وجنون الإبادة الجماعية ضد الشعب اليهودي يجعلنا موثوقين عند الحديث عن تاريخنا. يسمح لنا بمطالبة الإسرائيليين واليهود برؤية الصلة بين المحرقة والظلم الصهيوني المفروض على الفلسطينيين. إن مواكبة روجيه غارودي وأصدقائه النافين  باسم حرية التعبير هو خدعة غبية لن تؤدي إلا إلى تشويه سمعتنا في أعين العالم. دليل على سوء قراءة جوهرية للتاريخ ، وعلامة على عدم الكفاءة وعدم القدرة على خوض معركة جديرة بالاهتمام.".

-المعلم

في الفصل السادس عشر , تقرا دور سعيد:

"غالبًا ما كان إدوارد ينجذب إلى المؤلفين والأصدقاء الذين لديهم آراء تختلف عن آرائه ، حتى إلى درجة كونها متناقضة. لم يقتصر الأمر على أن إعجابه لا يتضمن بالضرورة الاتفاق مع آرائهم ، بل وجد التناقض بين الإعجاب والخلاف أمرًا مثيرًا. كان كونراد بلا شك المثال الأبرز في الأدب ، لكن كان هناك العديد من الأمثلة الأخرى ، بما في ذلك كيبلينج وأوستن وفيكتور هوغو. لكي نكون دقيقين ، يجب أن نضيف أن العدو الميت كان من المرجح أن يلقى إعجابه. فرد قد عاش. ما هو المثقف في نهاية المطاف؟ من المستحيل قول ذلك في بضع كلمات ، فكر المثقف يشمل عنصر الإرادة. المثقفون يريدون فهم العالم وترجمة أفكارهم إلى نوع من القتال. قام إدوارد ، الإنساني المقاتل ، بتغذية رغبتي في المشاركة ، والتي تعود إلى طفولتي. لقد أعطى الصرامة والشكل للطاقة التي نجت من غرائزي الانتحارية.".

-الحب

في الفصل السابع عشر وتتحدث الكاتبة عن قصيدة كتبتها في حب سعيد:

كونراد ، بروست ، سويفت ، فيكو ، دوستويفسكي ، فوكو ، كامو ، فانون ، أورويل ، سيوران ، فاليري ... المسار الذي يسلكه هذا الكتاب يشبه المشي في حديقتنا. حدائق المدينة. كان إدوارد حريصًا بشكل معتدل على الطبيعة. كان يحب أن يراها من خلال نافذة السيارة ، وكان يحب التوقف ليوم أو يومين في البلد ، لكن لا يعيش هناك. كان يحب البحر. سارت علاقته بالمنفى وعلاقته بالثقافة جنبًا إلى جنب. واحد دون الآخر لم يكن خيارًا.  كان سعيدًا في الأماكن التي حملت بصمة عقول البشر وأيديهم. لم يكن يحب الأعلام أو الملكية أو القومية. كان يحب الأشياء التي تغير وتطور وتؤكد على والتفرد والهجنة. كان يحب المكتبات وقاعات الحفلات الموسيقية. كتبت له قصيدة - "الحدائق كانت بيوتنا - وجدت للتو مسودة في دفتر ملاحظات ، بتاريخ تشرين الثاني  / كانون الأول  2000. في ذلك الوقت ، كنت أعيش في نيويورك ، في شقة مفروشة حيث كنت أنتظر حتى يحظى بلحظة فراغ ، أثناء العمل على كتاب المحادثات الخاص بي مع كرين. من بين فيض العبارات "الشعرية البغيضة" تلك ، التي لا أنكرها: "لقد أعطيتني باخ وسويفت وكونراد ، بكلمات دقيقة ونقية لدرجة أن رأسي أصيب بالذعر من الضبابية التي ولدت بها ، واحتفظت بالخيط. فقط بثمن خسارة صامتة.". كنت قد كتبت في الأصل ، "خسارة مؤلمة" ، ثم شطبتها. "لا يهم كم قلت لك أن تنظر! عيناك تحدقان في الخريف مع تسامح كلب جامد الشعور مع طائر ".لقد أحببت  ابتسامتك ، خالية من المعرفة ، وجدت وجهك بحنان مندهش ... لقد أعطتني الجنون السعيد لاستعارة حياتك ، بالطريقة التي كنت ، كطفلة ، أود  القيام بالإيماءات المزعجة للكبار ... لقد أعطيتني لحظات من الإيمان ، ورأسي على كتفك ،  يرتجف وأنت تمشي ، كنت أمسك بالله وعيني مغمضتين ، مثل ضوء الشمس ... لقد فعلنا أصعب شيء ، لقد أحببنا بعضنا البعض. "وفي الصفحة الأخيرة من دفتر الملاحظات ، كلمات غريبة أفهم نصفها فقط:" الجزء المنخفض في أفكاري يذهب لمقابلة رجل يحمل ماضي بين ذراعيه.".

الحظر

في الفصل الثامن عشر تتحدث الكاتبة عن الغاء مؤتمر كان من المزمع اقامته  في بيروت, من قبل  ناكري الهولوكست , .

تقول الكاتبة, عندما علمت بخبر المؤتمر :

"كتبت البيان القصير التالي ليوقعه مثقفون عرب معارضون لهذا الحدث: "نحن المثقفون العرب مرعوبون من هذا المشروع المعادي للسامية. نلفت انتباه الجمهور اللبناني والعربي إلى هذا التجمع وندعو السلطات اللبنانية إلى منع إقامة هذا الحدث غير المقبول في بيروت ". وقد تم جمع أربعة عشر توقيعًا في وقت قياسي ، بما في ذلك توقيعات أدونيس ومحمود درويش وإدوارد سعيد. في ذلك الوقت ، انهارت علاقتنا. لذلك طلبت من صديقي إريك حزان أن يتصل بإدوارد ويطلب منه التوقيع. قال على الفور: "نعم بالطبع." كان هذا النص وأسماء الموقعين على رأس الأخبار في صحيفة لوموند بتاريخ 16 مارس 2001. مع التفاصيل التالية: "بمبادرة من منظمتين نازيتين جديدتين ، الحقيقة والعدالة في سويسرا والمعهد الأمريكي للمراجعة التاريخية  ،  من المقرر عقد مؤتمر "التحريفية والصهيونية" في الفترة ما بين 31 آذار  و 3 نيسان  في بيروت. جاك شيراك ، الرئيس الفرنسي في ذلك الوقت ، اتصل بصديقه رفيق الحريري ، رئيس الوزراء اللبناني. لا أعرف كيف سارت المناقشات. ما أعرفه هو أنه تم حظر المؤتمر. وبعد أيام قليلة ، صُدمت ، ذهلت ، عندما علمت أن إدوارد قد غير رأيه وصرح علنًا أنه لا يوافق على الدعوة إلى الحظر. من حيث الجوهر ، قدم سببًا له ، "لقد كنت دائمًا ضد الحظر. كان الإدانة كافية". أجرت الجزيرة مقابلة مع امرأة قدمتني كمتلاعبة ، وكانت الرسالة أن دومينيك إيدة قد أجبرت إدوارد سعيد على التوقيع . أثناء مشاهدة المشهد على التلفزيون ، اتصلت دينا حيدر ، التي كانت صديقة لكلينا ، بإدوارد على الفور في نيويورك ، وطلبت منه دحض هذه الافتراء والالتزام بمبادئه والتراجع عن أقواله علنًا. لم يأت منه شيء. قبل وفاته بفترة وجيزة ، قال إدوارد عبر الهاتف ، "سامحني د."  لقد تضررت علاقتنا بسبب هذا ، لكنها لم تنته بعد. احببته. نحن نحب بعضنا. لقد أحببنا بعضنا البعض أقل قليلاً من ذي قبل ، لكن حبنا كان بنفس القوة.".

-نوسترومو

في الفصل التاسع عشر تقدم الباحثة قراءة في رواية  كونراد (نوسترومو).

تبدا بالقول: الاستعداد للموت لا طائل من ورائه. كما تنأى بنفسك. جاء خبر وفاته عبر الهاتف. عدم القدرة على أن تكون مع من تحبه في أيامه الأخيرة هو محنة تفتقر تمامًا للإنسانية. كانت محنة لم يتخيل إدوارد أنني سأعانيها. قال لصديقنا المقرب من سريره في المستشفى ، قبل أيام قليلة من وفاته: "أخبرها أنني سأراها مرة أخرى".

  ثم تمضي في تقديم ملخص لرواية نوسترومو(العنوان الكامل نوسترومو، حكاية من الساحل), الرواية التي كتب عنها سعيد خمسة وثلاثون صفحة نقدية مهمة في كتابه البدايات, ونادرا ما اشار اليها في رسالته عن كونراد. موضوع الرواية  هو موضوع كونراد المتكرر:  فساد المُثُل بالمال. هنا مضاعف تسعة درجات . الرواية بأكثر من خمسمائة  صفحة.

تدور أحداث نوسترومو في الريف الجنوبي الأمريكي من كوستاغوانا، وتحديدًا في المقاطعة الغربية من البلاد ومدينتها الساحلية ذات الميناء، سولاكو. تشبه كوستاغوانا كولومبيا بجغرافيتها، على الرغم من كونها أمة خيالية. تمتلك كوستاغوانا تاريخًا طويلًا من الاستبداد والثورة والحرب، لكنها شهدت فترة من الاستقرار مؤخرًا في عهد الدكتاتور ريبيرا.

تشارلز غولد هو مواطن من كوستاغوانا من أصل إنجليزي يمتلك امتيازًا مهمًا في مجال استخراج الفضة بالقرب من ميناء سولاكو الرئيسي. سئم تشارلز من عدم الاستقرار السياسي في كوستاغوانا وما رافقه من فساد، واستخدم ثروته لدعم حكومة ريبيرا التي اعتقد أنها ستحقق استقرار البلاد في نهاية الأمر، بعد سنوات من سوء حكم الدكتاتوريين وطغيانهم الذين عملوا لأجل مصالحهم فقط. عوضًا عن ذلك، تسبب منجم غولد للفضة بالمزيد من الثورات وظهور أمراء الحرب الذين نصبوا أنفسهم، ما أدى إلى غرق كوستاغوانا في الفوضى. أقدمت قوات الجنرال الثوري مونتيرو على غزو سولاكو بعد ضمان العاصمة الداخلية. يأمر غولد، الذي لم يرد للفضة التي يمتلكها أن تفسد أعداءه، نوسترومو، وهو «كاباتاز دي كارغادوريس» (رئيس عمال الميناء) الموثوق في سولاكو، بنقلها إلى الخارج حتى يتمكن من بيعها في الأسواق الدولية.

نوسترومو هو مغترب إيطالي وصل إلى منصبه من خلال شجاعته ومآثره الجريئة. («نوسترومو» هي الكلمة الإيطالية لـ«ملّاح» أو «زميل المقصورة»? ولكن يمكن اعتبار الاسم تحريفًا للعبارة الإيطالية «نوسترو أومو» التي تعني رجلنا). الاسم الحقيقي لنوسترومو هو جيوفاني باتيستا فيدانزا، وتعني فيدانزا «الثقة» باللغة الإيطالية القديمة.

يُعتبر نوسترومو شخصية قيادية في سولاكو يحترمها الأثرياء الأوروبيون، ويبدو أنه لا يمتلك حدودًا في ما يتعلق بقدراته على تولي السلطة بين السكان المحليين. على الرغم من ذلك، لم يعترف نوسترومو أبدًا بأنه جزء من مجتمع الطبقة العليا، بل نظر إليه الأغنياء باعتباره أداة مفيدة لهم. يعتقد تشارلز غولد وأرباب العمل أن نوسترومو شخص عفيف، ولهذا السبب عُهد له بنقل الفضة من سولاكو لحمايتها من الثوار. يرافق نوسترومو الشاب الصحفي مارتن ديكود في رحلته لتهريب الفضة من سولاكو، بيد أن المركب الذي سيحمل الفضة يتعرض للضرب في المياه قبالة سولاكو من قبل ناقلة تحمل القوات الثورية الغازية بقيادة الكولونيل سوتيلو. يتمكن نوسترومو وديكود من حماية الفضة من خلال وضع المركب على الشاطئ في غريت إيزابيل. يبقى ديكود مع الفضة في جزيرة غريت إيزابيل المهجورة في الخليج الواسع قبالة سولاكو، في حين يغادر نوسترومو المركب ويسبح عائدًا إلى الشاطئ دون أن يُمسَك به. تستمر قوة نوسترومو وشهرته بالنمو في سولاكو بينما يقطع الجبال ليحشد الجيش الذي ينقذ زعماء سولاكو من الثوار الذين بدأوا تأسيس ولاية سولاكو المستقلة. في أثناء ذلك، تُرك ديكود وحده في الجزيرة المهجورة حيث يفقد عقله، فيأخذ زورق النجاة الصغير إلى البحر ويطلق النار على نفسه، بعد استخدامه بعض السبائك الفضية محاولًا زيادة وزنه حتى تغرق جثته في البحر.

لم تجلب مآثر نوسترومو خلال الثورة الشهرة التي كان يأمل بها، وشعر أنه مُستغَل ومغمور، إلى جانب شعوره بأنه قد خاطر بحياته من أجل لا شيء. غمره الاستياء الذي أدى إلى فساده وتدميره في النهاية لأنه أبقى المصير الحقيقي للفضة أمرًا سريًا بعد اعتقاد الجميع أنها فُقدت في البحر. وجد نفسه يصبح عبدًا للفضة ولهذا السر، حتى بدأ يستعيدها ببطء سبيكة تلو الأخرى عن طريق الرحلات الليلية إلى غريت إيزابيل. شكل مصير ديكود لغزًا بالنسبة لنوسترومو زاد من جنونه، بالإضافة إلى لغز سبائك الفضة المفقودة. في نهاية الأمر، بُنيت منارة في غريت إيزابيل، ما هدد قدرة نوسترومو على استعادة الكنز سرًا. تمكن نوسترومو الذي لطالما تمتع بالدهاء من إقامة علاقة وثيقة مع الأرمل جورجيو فيولا الذي عُين حارسًا للمنارة. وقع نوسترومو في حب ابنة جورجيو الصغرى، إلا أنه ارتبط بابنته الكبرى ليندا. أطلق جورجيو العجوز النار على نوسترومو عن طريق الخطأ في إحدى الليالي في أثناء محاولته استرداد المزيد من الفضة.

تطرح الكاتبة سؤال: لماذا لم يرى سعيد بشكل أوضح ، أو يؤكد على الأقل ، نقد كونراد الذي لا يرحم للرأسمالية؟ وتجيب: "ومع ذلك ، فإن رؤية كونراد النقدية الجذرية دائمًا للمال والرأسمالية مدهشة تمامًا مثل قبوله للإمبريالية دون أوهام. صحيح أن رؤيته الشرسة والسابقة لانتصار المال لا تتحول أبدًا إلى أي نوع من التشدد. كونراد ليس مع العالم الذي يصفه ولا ضده ، فهو ببساطة يراقبه. وإلى الحد الذي لا يؤمن فيه بالمعارك الجماعية - في نظره ، كلهم ملزمون بالتدهور تحت تأثير الجشع البشري والقسوة - فهو يظل ضمن هامش المراقبة الضيق الصارم. هذا خيار قرر سعيد عدم اتخاذه. اختار استخدام إرادته في خدمة العمل الجماعي. يكاد يكون من المؤكد أنه لم يقل سوى القليل عن رؤية كونراد للرأسمالية ، التي كانت مهتمة بالطبيعة البشرية ، بدلاً من الاشتراكية ومناهضة الماركسية للرأسمالية ، لأنها فعلت نزع سلاحه أكثر من استمرار نضاله. لا يمكن تصدير العناصر الروائية الواضحة نفسيا بالجملة إلى عالم الأفكار.

تنقل الكاتبة عن سعيد, حول الرواية , من كتاب البدايات: " أن نسيج الحياة يتم تصنيعه بواسطة عملية شيطانية يكون هدفها ومنطقها مناهضين للإنسان بعمق".

الحلم المشترك

في الفصل العشرون , تتحدث الكاتبة عن حلمهما المشترك:

"بدأت الفترة الأولى من علاقتنا عندما صدرت الترجمة الفرنسية للاستشراق لأول مرة في فرنسا ، والثانية مع نشر الثقافة والإمبريالية في عام 1993.  هذا وقتًا كانت فيه رغبته في العيش والإبداع والحب في أوجها ، على الرغم من سرطان الدم الذي جعله يكرر أنه "رجل يحتضر" ، وكأنه يستعيد عافيته بشكل أفضل. الآن فقط ، من خلال إعادة قراءة هذين الكتابين ، أرى العلاقة بيننا ومعهما. عاد إدوارد إليّ ، حيث عاد إلى أول هذين الكتابين في كتابة الثاني. كان التكرار أو العودة إلى موضوع في حركة جديدة سمة مدهشة في حياته وعمله. على المستويين العاطفي والفكري ، كانت  مغادرته دوما - كره سعيد الرحيل - مصحوبة غريزيًا بوعد بالبدء من جديد. لعبنا في بعض الأحيان نسخة معدلة من النتائج. يكتب أحدنا سؤالاً ، ويطوي الورقة ، والآخر يكتب ردًا دون معرفة السؤال. منذ وقت ليس ببعيد وجدت منديل ورقي كنت قد كتبت عليه ،"ما هو الحب؟" فأجاب ، "الأفضل هو العودة والتلخيص" (يوفر التلخيص عودة مزدوجة لكل من مفتاح منشط والموضوع الأساسي. إن الجمع بين هذين العاملين هو الذي يحدد التلخيص باعتباره القسم الختامي لشكل السوناتا..)

ما العالم الذي كنا نحلم به ، إدوارد وأنا؟ لا أستطيع أن أقول بالضبط. أعتقد أننا ، بعيدًا عن علاقتنا ، لم نخلط أبدًا بين الحلم والواقع. كانت معاركنا ضد الظلم والهيمنة والاستعمار والرأسمالية الجامحة  متجذرة في تمثيل العالم الذي أظهر بوضوح أكبر بكثير ما لا نريده ، مما أظهرناه. كنا متمردين برجوازيين ، معارضين للنظام القائم ، وليس ثوريين. الطهارة أرعبتنا. بشكل عام ، لا أعتقد أن المعايير الإنسانية تنقسم على أسس سياسية بحتة.

إن الشعور بالمفارقة الذي كان مهمًا للغاية بالنسبة لي وإدوارد يضعنا بشكل غريزي في حذرنا من النهايات السعيدة التي أعيد بناؤها في دماغ خلف أبواب مغلقة ، لقد فضل وصف نفسه بأنه مشارك وليس مناضل. لكوني أكثر فوضوية وهامشية ، وأقل صلابة وتوازنًا منه ، فضلت ، في ذلك الوقت كما هو الحال الآن ، تجنب التعريفات. الحروب والمجازر المتكررة في بلادنا - فلسطين ولبنان - ثم العراق ، مع نتائجها المروعة ، شكلت عالمًا مروّعًا بُنيت فيه مقاوماتنا و / أو استنفدت - عالم في قلبه أوجدنا مساحة للحب والجمال.  حيث أصبحت مواجهة العدو أسهل ، بدءاً بإسرائيل ، دون تردد ، دون التنازل الذي يخون الأساسي ، ودون الانزلاق إلى الكراهية. رفض سعيد جميع التسويات السياسية والإعلامية التي قامت عليها الاتفاقات المبرمة بين الأقوياء على حساب الشعب الفلسطيني ، كان الموقف الذي يمثله سعيد نموذجيًا. تاريخي. كنت فخورًة لكوني قريبًا جدًا منه خلال هذا الوقت ، عندما كان يجسد مثل هذه الصرامة والشجاعة والعزلة.

-سياسة التجريد

في الفصل الحادي والعشرين , تقرأ الكاتبة في كاتب سعيد, سياسة التجريد, الذي صدر عام 1994:

"لقد جلبت السنوات الخمس والعشرون التي انقضت على نشر هذا الكتاب سلسلة من الهزائم والكوارث في المنطقة ، حتى نفدت الكلمات والانفاس لدى أبناء جيلي لفرز وتمييز خسارة أو مذبحة عن الأخرى. العمل السياسي لسعيد تاريخي من حيث الفكر والأحداث التي يسجلها: إنها أرشفة للأجيال القادمة لتلك النقطة في التاريخ عندما شرعت الإسلاموية ، رغم أنها لم تنتصر بعد ، في العمل بشكل خطير ، لا سيما من خلال حماس ، وكانت السلطات الإسرائيلية تدعمها ، لزيادة إضعاف السلطة الفلسطينية ، بينما تدمر بشكل أعمى ومنهجي الظروف المعيشية للفلسطينيين. يكتب سعيد في هذا الكتاب:

"السؤال الذي يجب طرحه هو إلى متى يمكن استخدام تاريخ معاداة السامية والمحرقة على وجه الخصوص كسياج لإعفاء إسرائيل من الحجج والعقوبات ضدها بسبب سلوكها تجاه الفلسطينيين ، الحجج والعقوبات التي  استخدمت ضد الحكومات القمعية الأخرى ، مثل حكومة جنوب إفريقيا. إلى       متى سننكر أن صرخات أهل غزة .. مرتبطة مباشرة بسياسات الحكومة  الإسرائيلية وليس بصرخات ضحايا النازية؟".

في 12 حزيران 1992 عاد سعيد للمرة الأولى منذ أن كان في الثانية عشرة من عمره إلى وطنه مع زوجته مريم وطفليهما وديع ونجلاء. يكتب: "لقد أصبحت فلسطيني دولة يهودية ، بلغ عدد الفلسطينيين الذين بقوا فيها الآن 850 ألفًا ، ثمانية عشر ونصف بالمائة من السكان الذين يغلب عليهم اليهود. كانت الضفة الغربية وقطاع غزة أراضٍ محتلة ، عسكريًا تحت سيطرة الجنود الإسرائيليين والمستوطنين والمسؤولين الاستعماريين. يعيش هناك حوالي مليوني فلسطيني.". عندما قاده أحد الأصدقاء إلى منزل طفولته في الطالبية ، استغرق الأمر ما يقرب من ساعتين للعثور عليه. في مفارقة كبيرة ، عندما وصلوا إليه ، تم تحويل المنزل إلى "سفارة مسيحية دولية".

يقول سعيد" سيطر علي الغضب والحزن ، لذلك عندما خرجت امرأة أمريكية من المنزل وهي تحمل مجموعة من الغسيل وسألت عما إذا كان بإمكانها المساعدة ، كان كل ما يمكنني تفويته هو ، "لا شكرًا" الغريزية.".

-للغة لموسيقى

في الفصل الثاني والعشرين , تقرا الكاتبة علاقة سعيد ودانييل بارنبويم  :

"كتب آرثر شنيتزلر "الرجل الذي لا يفاجأ ليس لديه ما يعطيه". يسمح كل من إدوارد سعيد ودانييل بارنبويم بأن يفاجأ كل منهما الآخر. من اللحظة الأولى ، في لندن ، تموز 1993 ? إلى آخر عشر سنوات بعد ذلك. وصف سعيد اجتماعهما بأنه حدث مذهل. "انتقل بعض الاعتراف الفوري والعميق بقوة من شخص إلى آخر ، كما حدث لحسن الحظ ولكن نادرًا ما يحدث في الحياة.". عبقرية بارنبويم الموسيقية ، الوضوح العقلي الشديد ، التعاطف والاستجابة ، على الرغم من جولته المحمومة من الحفلات الموسيقية ، دفعت إدوارد لكتابة ، "هذه الصداقة غيرت حياتي." تعود كلمة "الحياة" في هاتين الجملتين كما كانت في كل مرة تحدث فيها إدوارد عن بارنبويم. بما أن الحياة والحركة متحدتان تقريبًا ، يمكننا قياس ما جلبته هذه العلاقة على المستويات العاطفية والموسيقية والسياسية والفكرية. بالإضافة إلى صلاتهما الواضحة ، شارك الرجلان في رؤية "العدو" التي لم تكن خائفة ولا مختزلة. بالنسبة لكليهما ، لم يكن لدى "العدو" صورة واحدة ، ومجموعة من الميزات والشكل. كان هذا الاتفاق العفوي هو الذي مكنهم من اتخاذ خطوة كبيرة حملتهم إلى ما وراء ما يعرفونه ، ليُظهر لهم ما لا يمكنهم رؤيته ، أو يمكنهم رؤيته جزئيًا فقط. دون المساومة على معتقداتهم. لكن جعلها أكثر قابلية للاختراق ، وأقل احتمالية لأن تصبح ثابتة في اليقين الحصري. بعد التحرر من التنافس ، خلقت صداقتهما بينهما شيئًا كان يُنكر عادةً - الطريق الذي يقود من الذكاء إلى الفضول حول الآخر ، إلى الاعتراف. دون خوف من الخلاف وبدون توقف الحركة. أحد الأسباب التي جعلت المسار سريعًا وواضحًا هو أنه ،قبل أن يحاولوا فهم بعضهم البعض ، استمعوا. لقد استمتعوا بهذه العملية بشكل حاسم. التقيا على أرضية مشتركة تم إحيائها من خلال الطاقة التي وظفتها لجعلها موجودة واستمرارها. كما في الموسيقى. قال بارنبويم لـ "سعيد" في محادثة تم تسجيلها في فايمار في عام 1999 "الموسيقى لا تتعلق بالوجود بل   بالصيرورة". من الواضح أن بارنبويم وسعيد كانا على نفس الموجة منذ البداية. لم يقولا دائمًا نفس الأشياء ، لكنهما يتحدثان نفس اللغة. لغة تريد أن يدين المعنى بوجودها لما قبلها وبعدها ، مثل النوتة الموسيقية. في أساليب حججهم ، كانت هناك منطقة يتشاركونها بالكامل - وعي بالمؤقت والمفارقة الذي فتح الطريق أمام الفكاهة والمرونة وهو أكثر الهوامش خصوبة للمناورة ، تأجيل الصراع. لقد أرادا نفس الشيء: المساواة. أدرك بارنبويم منذ البداية أن عدم تناسق علاقات القوة بين إسرائيل وفلسطين ذلك كاد ما أجبره على الاعتراف بأن هناك أكثر من خطوة يجب اتخاذها ، على المستوى السياسي ، لإنجاح اللقاء. اتخذ تلك الخطوات. واعترف بوحشية السلطات الإسرائيلية بحق الفلسطينيين ، وسلسلة الظلم والإذلال التي تمارسها. في مقابلة أجريت بعد وقت قصير من وفاة سعيد ، قال بارنبويم ، "الحكومات الإسرائيلية تضطهد أقلية ، في تجاهل للتاريخ الكامل لليهودية وجميع أخلاقيات اليهودية ، نحن الذين كنا أقلية لألفي عام نضطهد الآن شعبا آخر ، أقلية أخرى "..

الخطاب الاخير

الفصل الاخير الثالث والعشرين تناجي  الكاتبة  سعيد الغائب :

كتبت لي في عام 1983: "سرنا في الموسيقى" ، لحظة النغمة الأخيرة ، لحظة إعادة الموسيقى إلى الصمت ، ليست طبيعية .يعبر عنها بارنبويم<الموسيقار > جيدًا عندما يميز بين موت صوت طبيعي - نهاية صوت المطر أو الرياح - ونهاية الصوت الموسيقي. هذا الأخير يحمل  فيزيائيا من قبل الموسيقي  ,يحمله ويستريح ، مثل الجسد . في الكتابة إليك اليوم ، أسترجع الجهد الجسدي للانفصال ، والعودة إلى الصمت. بشكل مصطنع ، ببطء ، تعيدك كلماتي إلى غياب الصوت. نعم ، كان سرنا في الموسيقى. والموسيقى مرتبطة بالصلاة. بمعنى أنه ليس عليك أن تؤمن بالله لكي تصلي. بل أقول إن اجمل  الادعية يستغني عن الله. إنه  ببساطة لا يطلب النقس لتقليل أهمية النفس. هذا ما أفعله في تركك في نهاية هذه الصفحة. أنا أختزل ذاتينا  ، أنت وأنا ، ذاتينا  الذي عملت العجائب. أقول وداعا للمثل الأعلى. بدلاً من ذلك ، أنظر إلى شجرة فاكهة في برعم يثير اهتمامي بشكل خاص لأنني أستطيع أن أتخيل فروعها سوداء اللون في الشتاء في غضون بضعة أشهر. عارية. وأعتقد ببساطة أنه طالما أن المعنى يتحرك ، فلا يجب أن نوقفه.".

---

هوامش:

أ-          دومنيك إده, ولدت في بيروت عام 1953 ,روائية وكاتبة ومدرّسة وناقدة أدبية ومترجمة ومحررة. حيث نشرت مقالاتها السياسية في لوموند ولو نوفيل أوبسرفاتور. وهي تعيش حالياً في تركيا ولبنان. صدر لها رواية بعنوان (طائرة ورقية) ,عام 2003. رواية غنية ومتعددة الطبقات ، مع عناصر من كل من المذكرات والخيال ،تبدأ احداث الرواية في  الستينيات وتنتهي في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي ،  سردًا لعلاقة عاطفية ومأساوية في نهاية المطاف بين مالي وفريد والانحدار المتزامن للمجتمع المصري اللبناني. مع عرض لمصائر ، ضحايا الأعراف الاجتماعية والانقسامات الدينية والكليشيهات الثقافية.

الاختلافات بين الشرق والغرب موضوعة أساسية للتوتر في الرواية وتشترك في المسؤولية عن مأزق لا مفر منه بين العشاق. هذه الرواية المكتوبة بأصوات عديدة تعكس الحياة المجزأة لأولئك المحاصرين في جنون الحرب - تدعو إلى التساؤل عن طريقة كاملة للعيش والتفكير .تشير الكاتبة الى ان ادوارد سعيد قد قراءة مخطوطة الرواية قبل رحليه, والمح الى الشبه بين مالي وفريدا ,وسعيد ودومنيك..

وفي عام 2007 , صدر لها كتاب بعنوان (  جريمة جان جينيه)

الكتاب سردًا شخصيًا قويًا لتأثير كاتب على آخر وواحد من أكثر الاستكشافات اختراقًا  لمنجز جان جنيه الابداعي. التقت دومينيك إيدة بالروائي والكاتب المسرحي جان جينيه في السبعينيات. وهي لم تنساه قط. كتبت: "لقد منحني حضوره إحساسًا بنار جليدية. مثل كلماته ، كانت إيماءاته كاملة ومحسوبة ودقيقة. . . . حركات جينيه تحاكي حركة الزمن ، تتراكم بدلاً من المرور ".هذا الكتاب هو وصف إيدة لذلك الاجتماع وتموجاته خلال سنوات مشاركتها في حياة جينيه وعملها.  تقدم تحليلاً دقيقًا لعمل جينيه وتطرح موضوعات غير مدروسة إلى حد كبير ، مثل غياب الأب ، والتي تصبح مجازًا لهجوم جينيه الدائم على القانون.

صدرت لها رواية "كمال جنّ" عام 2012 , عن دار نشر "ألبان ميشال" الفرنسية. قصة عائلة سورية، تصوّر فيها  دومينيك إدّة ببصيرة نافذة  عالما على وشك السقوط، عالم السلطة والفساد والترهيب . وتوقّعت إدة في روايتها انهيارا وشيكا للنظام السوري قبل اندلاع الثورة السورية.

ب -       الكتاب موضوع المقال, صدر الكتاب بالغة الفرنسية عام 2017 ثم ترجم الى اللغة الانكليزية عام 2019

?          First published as Edward Said: Le roman de sa pensée.

?          Dominique Eddé© Editions La Fabrique 2017

?          His thought as a novel. Edward Said. Dominique Eddé

?          Translation © Trista Selous and Ros Schwartz 2019

ج – الكتاب بنسخة الانكليزية  224 صفحة , ثلاثة وعشرون فصلا . الفصول مرقمة بدون عناوين.

د -         في العام القادم يكون قد مر عشرون عام على وفاة ادوارد سعيد. صدرت الكثير من الكتب التي تؤرخ وتبحث في فكر وحياة سعيد. كان اخراها هو كتاب

 باللغة الانكليزية زعزعة العام: ادوارد سعيد والنظرية السياسية. للكاتبة جين مورفيلد. نيسان 2022.

?          ..Unsettling the World Edward Said and Political Theory

?          By: JEANNE MOREFIELD

ه - كتاب باللغة الانكليزية (أماكن العقل: حياة إدوارد سعيد) للمؤلف تيموثي برينان عام  2020 .صدرت النسخة العربية عن سلسلة المعرفة الكويتية , شهر آذار 2022, رقم العدد: 492 ,بعنوان (أماكن الفكر: سيرة حياة ثقافية لإدوارد سعيد) ترجمة د. محمد عصفور.  يعد هذا الكاتب اهم واوفى كتاب يوثق سيرة سعيد الفكرية والشخصية. Places of Mind. A life of Edward Said. By Timothy Brennan.2022