الأدب وحدوده المحلية

قحطان الفرج اللـه

يُكتب الأدب من أجل الإنسان، بلا قيود تحد من حريته. ومع ذلك، لا يمكن إنكار أهمية الأدب المحلي، لكن كلما غرق الأديب في محليته الضيقة، بات عالقًا داخل حدود قريته أو مدينته، غير مدرك للعوالم التي تتجاوز تلك الحدود. فماذا لو حاول رفع رأسه فوق أسوار بلده؟ هنا يكمن التحدي.

الأدب المحلي الضيق قد يُنتج نصوصًا مليئة بالصراعات الطائفية والمناطقية والسياسية، لكنها نصوص لا تعني شيئًا للإنسانية ككل. إنها حروب وأزمات، وسيول من الشتائم والانتقاصات، تعيدنا إلى منهج الراحل شوقي ضيف في تقسيم الأدب على أساس تاريخي، وإلى “فحولة” ابن النديم التي تقوم على الإقحام بدلاً من التكامل.

يُذكر أن منهج المقارنة العتيق، الذي كان يقوم على رصد الأثر والتأثير، كان همه الأول رصد عالمية الأدب. لكن أين نحن من تلك العالمية، وسط هذا الكم الهائل من الشعراء والأدباء والكتاب؟ من يعرفنا خارج قريتنا هذه؟أذكر في مداخلة تلفزيونية للفنان محمود أبو العباس، استغرب فيها من مذيعة في قناة عربية لم تكن على علم بالفنان الكبير بهجت الجبوري، وكيف أن أثره الفني لم يصل إليهم. وكذلك عندما اعتلت المخرجة إيناس الدغيدي منصة مهرجان(شذى حسون) في 2023 لتقديم الممثلة آلاء حسين، وصفتها بالوجه الجديد، رغم أنها كانت في عقدها الثالث من التمثيل. هذه الحوادث ليست مجرد حالات فردية، بل هي انعكاس للمحلية الضيقة التي حولت شعراءً في قمة الموهبة إلى مجرد أسماء في معاجم شعرية عربية، والمحلية التي قصرت السرد العراقي على الوقوع في غياهب كتابة الرواية بلهجة المذكرات الانتقامية.

من طريف ما أذكره أيضًا أنني كنت زائرًا في جامعة طوكيو في اليابان ضمن برنامج للأمم المتحدة بعد تغيير النظام في 2003، وعجزت أنا وزملائي عن إقناع الطلبة اليابانيين بأننا من بلد اسمه العراق! لم يعرفونا إلا من خلال المحاضرة التي قال فيها الأستاذ: “أول من عرف الكتابة في بلاد ما بين النهرين”، فقلنا له بلهفة التائه عن أمه وسط السوق يتسول وجوه المارة كي يعرف أحد أقاربه: “نحن من هذا البلد!”.

الشاعر الرصافي

فما بالك لو قلنا لهم نحن من بلد فيه الشاعر ( الرصافي، الزهاوي… وبلند الحيدري، وحسب الشيخ جعفر… ) فماذا تتخيل وجه ذلك الانسان  !!!! نحن نفرح ببعضنا وننتقم من بعضنا البعض في قوقعة المحلية التي يجهلها الانسان. على هذا الكوكب …

إن غياب الخطط الاستراتيجية الثقافية التي تهدف إلى تقديم الأدب العراقي بصورة إنسانية راقية يشكل خطراً أكبر من الأدب نفسه. الأدب العظيم هو الذي تجاوز اللغة، وترك أثراً لا يزال يتفاعل حتى يومنا هذا، دون أن يحتاج إلى جواز سفر أو تأشيرة دخول إلى مكتبات البشر في أقاصي الأرض.

ما تزال أغراض الشعر التي رصدها السكاكي تهيمن على ما يُكتب من أدب عربي، وخصوصاً العراقي؛ فهذا يمدح ذاك، وذاك يهجو هذا، وآخر يتسول من هؤلاء. لكن أين هو منطق الكتابة الذي يتجاوز الأغراض الشعرية العتيقة والسرد السطحي والهامشي؟ أين الأدب الذي يجاري الكتابات التي عرفتنا على العالم، ولماذا جهلنا مقاسات الادب الانساني التي تجلت في “ألف ليلة وليلة”، “رسالة الغفران”، “مقامات الهمذاني”، وأعمال لوركا، بودلير، ودوستويفسكي؟ ونجيب محفوظ الذي جهله وتجاهله العرب وعرفه لهم (نوبل)!!!!

نحن نحاكم بعضنا على محليتنا البائسة التي لن تترك لنا سوى البؤس والتشرذم. ونحتفل بمهرجانات محلية نوزع فيها دروعًا وشهادات ورقية نشتريها من شارع المتنبي، لنُكرّم “شاعر الأمة”، و”شاعر الشط الثاني”، و”شاعر مقام السيد مجهول الهوية”. ثم نُقيم جوائز بلجان تحكيم تحتاج إلى من يحكمها، وسط سيول من المجاملات التي ترفع شعار “أشهد لي، وأشهد لك”. إنه مشهد مزرٍ ومزيف حد الغثيان.